राजा राममोहन राय के सामाजिक विचारों का वर्णन कीजिए

उन्नीसवीं शताब्दी बंगाल और भारत के राष्ट्रीय जीवन में एक गौरवशाली युग था। लगभग इस शताब्दी के प्रारंभ से ही अंग्रेजी शिक्षा और पश्चिमी विचारों के संपर्क में बंगालियों के मन की दुनिया में एक नई सोच और वैचारिक क्रांति शुरू हो गई थी।

बंगाली प्रतिभा युगों-युगों से प्रचलित सामाजिक और धार्मिक पूर्वाग्रहों की जंजीरों से मुक्त होकर वैज्ञानिक और मानवतावादी तर्कवाद के प्रकाश में उभरी है। राजा राममोहन राय बंगाल के इस नए युग के शासक थे।

यह उनके विचार और कार्य में था कि इस नए युग के धर्म की पहली चिंगारी प्रकट हुई। वह अपने विशिष्ट व्यक्तित्व, भक्ति, मुक्त निर्णय और वैज्ञानिक तर्कवाद द्वारा आधुनिक युग के लिए उपयुक्त सामाजिक सुधारों की आवश्यकता महसूस करने वाले पहले व्यक्ति थे।

वे पहले व्यक्ति थे जिन्होंने राष्ट्र के जीवन में जमा हुए पुराने अंधविश्वासों को दूर करने के लिए आन्दोलन चलाया। उसके फलस्वरूप तत्कालीन जड़ समाज और राष्ट्र का पतन होने लगा।

राममोहन राय की संक्षिप्त जीवनी:

राममोहन का जन्म मई 1772 (या 1774 ई.) में हुगली जिले के खानकुल कृष्णनगर के पास राधानगर गाँव में हुआ था।

राममोहन बचपन में उच्च शिक्षा के लिए पटना गए और वहां उन्होंने अरबी और फारसी में व्युत्पत्ति सीखी। पटना में ही उन्होंने मूल कुरान पढ़ी और एकेश्वरवाद की ओर आकर्षित हुए। परिणामस्वरूप, धर्म के प्रति उनके पारंपरिक सुधार-विरोधी रवैये की उत्पत्ति हुई।

1803 ई. में उसने ईस्ट इंडिया कंपनी के अधीन नौकरी स्वीकार कर ली। 1809 ई. में वह रंगपुर गया और 1814 ई. तक वहीं रहा।

1814 ई. में उन्होंने कंपनी की सेवा से इस्तीफा दे दिया और स्थायी रूप से कलकत्ता में रहने आ गए और तब से (1830 ई. में इंग्लैंड जाने तक) वे कलकत्ता में ही रहे। राममोहन की मृत्यु 1833 ई. में ब्रिस्टल, इंग्लैंड में हुई।

राजा राममोहन राय के सामाजिक विचारों का वर्णन कीजिए

राममोहन राय की रिश्तेदारी परिषद और वेदांत ग्रंथ:

रंगपुर में रहकर राममोहन ने हिन्दू धर्म के सम्बन्ध में सुधार आन्दोलन प्रारम्भ किया। इस अवधि के दौरान, 1803 ईस्वी में, उन्होंने अरबी और फ्रेंच में ‘तुफत-उल-मुबाहिदीन’ या ‘एकेश्वरवादियों का प्रतिकार’ प्रकाशित किया।

कलकत्ता आकर उन्होंने 1815 ई. में कुछ उदार, विचारशील और सुधारक व्यक्तियों के साथ मिलकर ‘आत्मीय सभा’ नामक सभा की स्थापना की। इस बैठक में एकेश्वरवाद और वेदांत पर चर्चा और व्याख्या की गई।

शास्त्रीय निर्णय में शहर के कई महापुरुष उपस्थित थे; उन्होंने रिश्तेदारी सभाओं के माध्यम से हिंदू धर्म के प्रचलित अंधविश्वासों के खिलाफ संघर्ष शुरू किया।

1815 ई. से 1819 ई. के बीच उन्होंने ‘वेदत्त ग्रंथ’ और हिंदू धर्म के पांच प्रमुख उपनिषदों (कथा, केन, ईश, मांडूक और मांडूक्य) का अनुवाद प्रकाशित किया।

इन अनुवादित ग्रंथों की मदद से उन्होंने जनता के बीच हिंदू धर्म के ‘एकेश्वरवाद’ को बढ़ावा देने की कोशिश की। परिणामस्वरूप, पारंपरिक हिंदू धर्म के सुधार-विरोधी विद्वानों के साथ उनकी तीखी बहस हुई।

1817 ई. से 1820 ई. के बीच राममोहन राय ने विभिन्न ग्रंथों का प्रकाशन कर उनके सिद्धांत का पुरजोर समर्थन किया।

बुतपरस्ती के प्रति राममोहन राय का विरोध:

राममोहन ने हिंदू समाज की पुरोहित व्यवस्था का विरोध किया और महसूस किया कि इन पुजारियों ने अपनी मातृभाषा में शास्त्रों के प्रसार का विरोध करके जनता को शास्त्रों के सही अर्थ से अनभिज्ञ रखा।

राममोहन ने शास्त्रों के वैज्ञानिक निर्णय और उनके सही अर्थ के प्रचार द्वारा लोगों को अज्ञानता के अंधकार और नैतिक पतन से बचाना अपना कर्तव्य माना।

उनका मानना था कि मूर्तिपूजा हिंदू-विरोधी थी और कोई भी धर्मशास्त्र एकमात्र रूप से भक्ति से मुक्त नहीं था। इसलिए, लोगों को उन पारंपरिक प्रथाओं और सुधारों को छोड़ने का अधिकार है जो लोगों की सामाजिक खुशी और शांति को नष्ट करते हैं।

राममोहन को प्राचीन भारतीय परंपराओं से गहरा लगाव था। अपनी Brahmanical Magazine और ‘ब्राह्मण सेवाधी‘ (1821 ई.) में उन्होंने इस विषय पर तर्कसंगत निबंध लिखे और मौलवियों द्वारा भारतीय धर्म की आलोचना का कड़ा विरोध किया।

उनके प्रयासों की ब्रिटिश और अमेरिकी यूनिटेरियन समुदाय ने दिल से सराहना की। 1821 में उन्होंने एक यूनिटेरियन कमेटी, एक स्कूल और एक टकसाल की स्थापना की।

1830 में जब ईसाई पादरी अलेक्जेंडर डैश इस देश में आए, तो राममोहन ने ही उन्हें ‘नास्तिक‘ शिक्षा प्रणाली के खिलाफ लड़ने में मदद की।

राममोहन राय द्वारा ब्रह्म सभा की स्थापना:

राममोहन न केवल पारंपरिक हिंदू धर्म के शत्रुतापूर्ण आलोचक थे। उन्होंने हिंदू एकेश्वरवाद पर आधारित एक संप्रभु धर्म की स्थापना की।

1828 ई. में राममोहन ने नातेदारी परिषद के सदस्यों की सहायता से ‘ब्रह्म सभा’ (20 अगस्त, 1828) की स्थापना की। यह ब्रह्मसभा बाद में बंगाल के अधिकांश नए बुद्धिजीवियों का मिलन स्थल बन गई और पुनर्जागरण के विचारों का प्रसार किया।

ब्रह्मा मंदिर फरवरी 1830 ईस्वी में स्थापित किया गया था और मंदिर के ट्रस्ट डीड में, राम मोहन ने जाति, पंथ और जाति के बावजूद सभी लोगों के लिए एकमात्र निराकार सत्यस्वरूप परम ब्रह्म के पूजा स्थल के रूप में मंदिर का उल्लेख किया।

सती विसर्जन के खिलाफ राम मोहन राय का आंदोलन:

राममोहन का सामाजिक सुधार का सबसे बड़ा प्रयास सती प्रथा का उन्मूलन था। यद्यपि अंग्रेज शासक हिन्दू समाज में विधवाओं के मृत पतियों के साथ सहवास की प्रथा से खिन्न थे, फिर भी उन्होंने इसे समाप्त करने का साहस नहीं किया।

राम मोहन ने इस क्रूर प्रथा को मिटाने के लिए आन्दोलन चलाया। उन्होंने ‘सहमरन साहिब प्रवर्तक और निवर्तक संगबाद’ और ‘संवाद कौमुदी’ समाचार पत्र में विभिन्न लेख लिखे ताकि यह साबित किया जा सके कि शास्त्रों के अनुसार हिंदू विधवाओं के लिए सह-मृत्यु अनिवार्य नहीं है।

लेकिन वे कानून द्वारा इस क्रूर प्रथा को समाप्त करने के पक्ष में नहीं थे। उसने सोचा कि यदि लोग विरोध करेंगे तो उन्हें इस प्रथा की क्रूरता का एहसास होगा और यह प्रथा अपने आप समाप्त हो जाएगी।

1829 में, जब लॉर्ड बेंटिक ने ‘सती’ प्रथा पर प्रतिबंध लगा दिया, तो राम मोहन ने तीन सौ हिंदुओं द्वारा हस्ताक्षरित एक पत्र में सरकार को धन्यवाद दिया।

जब रूढ़िवादी हिंदू समाज के प्रवक्ता धर्मसभा ने सतीदाह के उन्मूलन के खिलाफ बिलेट में संसद में याचिका दायर की, तो राममोहन ने सरकारी विनियमन का समर्थन करके संसद में याचिका दायर की।

वह बताते हैं कि हिंदुओं के सबसे पुराने धर्मग्रंथ वेदों में सह-मृत्यु का कोई प्रमाण नहीं है। उनके अथक प्रयासों से गवर्नर जनरल बेंटिक के लिए सती-बलि या इच्छामृत्यु की प्रथा को कानून बनाना संभव हो गया।

राममोहन राय शैक्षणिक संस्थान की स्थापना:

राममोहन नए युग के शिक्षा सुधारों के पुरोधा भी थे। डेविड हारे 1817 ई. में हिन्दू कॉलेज की स्थापना के प्रवर्तकों में से एक थे और राममोहन के मित्र थे। राम मोहन हिंदू कॉलेज की स्थापना की चर्चा में भी शामिल थे।

लेकिन राममोहन विरोधी हिंदू समाज ने हिंदू कॉलेज के लिए उनके उत्साह को स्वीकार नहीं किया, इसलिए वे अंततः पीछे हट गए। हिन्दू कॉलेज कमेटी को छोड़कर राममोहन ने 1823 ई. में एक ‘एंग्लो-हिंदू स्कूल’ की स्थापना की।

इस स्कूल के पाठ्यक्रम में उन्होंने इंजीनियरिंग, खगोल विज्ञान, वोल्टेयर और यूक्लिड की ज्यामिति को शामिल किया। 1825 में उन्होंने एक ‘वेदांत कॉलेज’ की स्थापना की और इसके पाठ्यक्रम में ओरिएंटल अध्ययन के साथ-साथ पश्चिमी कला और विज्ञान को भी शामिल किया।

1820 में उन्होंने इस देश में योग्य शिक्षकों को भेजने के लिए Church of Scotland Assembly से अपील की।

पास्कत्ता शिक्षा की शुरुआत करने में राममोहन राय का योगदान:

शैक्षिक सुधार पर राममोहन का सबसे महत्वपूर्ण कार्य देश में पश्चिमी ज्ञानमीमांसा के प्रसार के लिए लॉर्ड एमहर्स्ट को लिखा उनका पत्र था। 1823 में इस देश में शिक्षा के प्रसार के लिए एक ‘General Committee of Public Instruction’ (G.C.P.I.) का गठन किया गया।

यह निर्णय लिया गया कि 1813 ई. के कंपनी के नए चार्टर में शिक्षा के विस्तार के लिए प्रदान किए गए एक लाख रुपये ओरिएंटल अध्ययन के प्रचार पर खर्च किए जाएंगे। 11 दिसंबर 1823 को गवर्नर जनरल लॉर्ड एमहर्स्ट को इस फैसले के विरोध में राममोहन का पत्र नए युग की नई शिक्षा प्रणाली की पहली आवाज थी।

इस पत्र में उन्होंने जोर देकर कहा कि अंग्रेजी भाषा और पश्चिमी विज्ञान पढ़ाए बिना भारतीय जीवन में सुधार नहीं होगा। इस पत्र में, राममोहन पूर्वी दर्शन और व्याकरण के शिक्षण की असत्यता दिखाकर पश्चिम की व्यावहारिक शिक्षा के लिए तर्क देते हैं।

उनके इस सिद्धांत ने प्राच्यविदों (Orientalist) और आंग्लवादियों (Anglicist) के बीच एक गरमागरम बहस छेड़ दी। बारह वर्षों की बहस के बाद, 1835 में गवर्नर जनरल लॉर्ड बेंटिक और लॉर्ड मैकले ने राममोहन की राय को आधिकारिक नीति के रूप में अपनाया।

राम मोहन ने इस देश में पहला अधिनायकवादी आंदोलन शुरू किया। 1823 में, उन्होंने प्रेस एक्ट के खिलाफ सुप्रीम कोर्ट और इंग्लैंड के रॉयल कोर्ट में अपील की। इस याचिका में उन्होंने प्रेस की आजादी की मांग की थी।

राममोहन ने 1817 ई. के ‘जूरी अधिनियम’ में भारतीयों के साथ होने वाले भेदभाव का भी विरोध किया। 1830 में उन्होंने कर-मुक्त भूमि पर सरकारी कर लगाने की नीति का भी विरोध किया।

राम मोहन राय के प्रगतिशील आर्थिक विचार:

राम मोहन ने 1833 ई. में कंपनी का नया चार्टर प्राप्त करने पर बिलात की संसद को जो प्रतिवेदन भेजा, वह उनकी प्रगतिशील आर्थिक सोच का परिचायक है। उस रिपोर्ट में उन्होंने स्थायी बंदोबस्त द्वारा शोषित किसानों की वकालत की।

नए चार्टर में उन्होंने किसानों के हितों की रक्षा के लिए उचित उपाय करने की मांग की। राममोहन का मानना था कि इस देश में ब्रिटिश शासन के तहत कृषि और अर्थव्यवस्था में सुधार होगा। उनका मानना था कि इससे इंग्लैंड की औद्योगिक क्रांति का लाभ देश के लोगों तक पहुंच सकेगा।

उस रिपोर्ट में उन्होंने किसानों के लिए स्थायी बंदोबस्त, सिविल सेवा का भारतीयकरण, प्रशासन और न्यायपालिका को अलग करने और नौकरशाही सुधारों की मांग की। उनकी इन मांगों को बाद में भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन की मुख्य मांगों के रूप में स्वीकार किया गया।

बंगाली गद्य के विकास में राममोहन राय की भूमिका:

राममोहन ने बंगाली गद्य साहित्य को मजबूत किया। वे पहले व्यक्ति थे जिन्होंने गहन सैद्धान्तिक चर्चाओं के लिए बांग्ला गद्य का प्रयोग एक माध्यम के रूप में किया। 1826 ई. में प्रकाशित उनका ‘गौरिया व्याकरण’ बांग्ला साहित्य की संपदा है।

राममोहन पहले भारतीय थे जिन्होंने अखबारों के प्रकाशन के लिए प्रिंटिंग प्रेस की स्थापना की। उन्होंने समाचार पत्रों की सहायता से बंगाली में ‘संवाद कौमुदी’ और फारसी में ‘मिरात-उल-अखबार’ नामक दो साप्ताहिक पत्रिकाएँ निकालीं।

राममोहन न्याय के लिए लड़े। 1822 में अपने निबंध Ancient Rights of the Females में उन्होंने महिलाओं के लिए संपत्ति की विरासत का दावा किया।

1830 ई. में प्रकाशित पुस्तिका Rights of Hindus over Ancestral Property में उन्होंने पूर्वजों द्वारा अर्जित संपत्ति में स्त्री-पुरूष के बावजूद सभी वंशजों के समान अधिकार का दावा किया।

राजा राममोहन राय के धार्मिक एवं सामाजिक विचार

निष्कर्ष:

निष्कर्ष रूप में यह कहा जा सकता है कि राजा राममोहन राय के विचार, वास्तव में नवजागरण के अग्रदूत थे। उन्हें पता था कि अंग्रेजों के आने से पुराना युग समाप्त हो रहा है और भारत में एक नए युग और सोच का उदय हो रहा है।

उनके कामकाजी जीवन का महान उद्देश्य पूरा होने से पहले ही 27 सितंबर, 1833 को ब्रिस्टल में, इंग्लैंड में उनकी मृत्यु हो गई। उन्होंने भारत की मानवीय भावना को मजबूत करने के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया।

हालाँकि, वह नए को आकार देने में जो करने में सक्षम था, वह कई मामलों में पर्याप्त नहीं था। इतिहासकार रमेशचन्द्र मजूमदार ने राममोहन की अनेक त्रुटियों और चूकों का उल्लेख किया है।

राममोहन की शाश्वत प्रणाली, मुक्त व्यापार और नील खनिकों का समर्थन करने के लिए आलोचना की गई है। वह अपने निजी जीवन में सभी सुधारों को नहीं छोड़ सकते थे।

उन्होंने वास्तव में कोई राजनीतिक आंदोलन खड़ा नहीं किया। उन्होंने भारत की स्वतंत्रता की भी मांग नहीं की। गरीब भारतीयों के लिए अंग्रेजी शिक्षा के परिणाम बिल्कुल भी अच्छे नहीं रहे हैं।

इन आलोचनाओं के बावजूद यह अवश्य कहा जाना चाहिए कि उस युग में राममोहन जैसी दूरदर्शिता, अंधविश्वास विरोधी वृत्ति और प्रगतिशील दृष्टिकोण का परिचय देने वाला कोई अन्य भारतीय नहीं हो सका।

वे पूर्वी और पश्चिमी विचारों के विलय के प्रणेता थे। वह पहले भारतीय थे जिन्होंने नव युग के संदेश को पूरी तरह से ग्रहण किया और भारत में राष्ट्रीय, राजनीतिक और धार्मिक प्रगति की खोज शुरू की। राममोहन भारत के पहले आधुनिक व्यक्ति थे और उनके मार्ग में राष्ट्र का नवजागरण हुआ।

FAQs राजा राममोहन राय के बारे में

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